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板桥书写过一横额：“清贫隐约”新款皇冠，颇受东说念主宠爱，在社会上广为流传，以其新颖专有也。日常生存中，东说念主们都想作念理智东说念主，都愿别东说念主夸我方理智；都不想作念隐约东说念主，都不肯别东说念主说我方隐约。然则板桥别出机杼，偏巧艳羡隐约，况且这种隐约一般东说念主还不易达到，在中国文东说念主里，题写“清贫隐约”者只此一家，这就引起社会留情，纷纭加以解说并排为座右铭。

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在心爱“清贫隐约”的东说念主中，有些东说念主把它看作是宣扬圆滑自利、不分口角、明哲保身的处世格言，果若如斯，那等于孔孟激烈批判的“乡原”，完全扭曲了板桥的甘愿。板桥在此横额下有几句解说：“理智难，隐约难，由理智而转入隐约更难。放一着，退一步，当下快慰，非图其后福报也。”再酌量板桥为东说念主行事，“清贫隐约”的真理是劝东说念主在处治利益关系上多少量忠重利他之心，少少量个东说念主盘算之机，不寸量铢称，谦恭亏空，多作念好事，使我方快慰理得，并不求讲述，这是一种很高的意境，即东说念主们频繁所说的大巧若拙，它是进程大理智的反念念而得来的。板桥的“隐约”乃是“中和”的兼顾，不是“乡原”的世故。“中和”和“乡原”名义上有些一样，都不走顶点，而本色里完全相背。“中和”以利他济世为准则，“乡原”则为私媚世而乱德。

板桥合计，要关爱、包容他东说念主，必须“隐约”少量，等于要自发亏空。什么是“亏空”？俗东说念主合计是个东说念主利益受损，板桥合计是东说念主我俱安。他写过“亏空是福”的横额，并注曰：“满者，损之机；亏者，盈之渐。损于己则利于彼，外得情面之平，内得我心之安，既平且安，福即在是矣。”这里有着儒家“爱东说念主者东说念主恒爱之”的情感，又有说念家“满招损，谦受益”的聪惠。

要是读者要真确了解板桥心中的“清贫隐约”，不妨看一下他于雍正十年寄舍弟墨的一封家信，内中说：“愚兄为秀才时，捡家中古书簏，得前代家奴契券，即于灯下焚去，并不返诸其东说念主。恐明与之，反多一番形迹，增一番愧恧。自我用东说念主，从不书券，合则留，不对则去。何须存此一纸，使吾后世子孙，借为话柄，以便苛求抑勒呼！如斯存心，是为东说念主处，即是为己处。若事事预留笔据，使入其集聚，窝囊逃走，其穷愈速，其祸即来，其子孙即有不可问之事、不可测之忧。试看世间会绸缪的，何曾绸缪得别东说念主少量，直是算尽自家耳！可哀可叹，吾弟识之。”板桥念念想里有着“天说念福善祸淫”“天说念轮回倚伏”的不雅念，虽偶然都合适科学理念，关联词包含着深化的哲理：把理智用在损东说念主自私上的东说念主，到头来经常是搬起石头砸了我方的脚，工于谋画害东说念主的东说念主，不免以害己告终，是以《红楼梦》里说“用尽心机太理智，反误了卿卿性命。”这是历史明示给咱们的真理。

而本周的院线片，也确实是以面向儿童观众为主的，有新片也有经典影片，选择还是很多的。

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举三个大东说念主物为例。秦始皇借秦国积攒之威势，吞并六国，诞生起谐和的中央集权大帝国。但他不高傲，要开万世基业，磨砖成镜，对全球进行超常专制统制，收缴六合火器，酷刑酷法，坑诰寡恩，阔绰民力，焚百家之书以愚民，坑杀议政之儒士约460余东说念主以立威，偶语诗书者弃市，以为凭此各类淫威便可达成其弥远奴役全球的好意思梦。成果很快失去人心，传之二世而一火。如章碣《焚书坑》一诗所云：“册本烟销帝业虚，关河空锁祖龙居。坑灰未冷山东乱，刘项原本不念书。”贾谊《过秦论》指出：秦之一火“一夫作难而七庙堕，身故东说念主手，为六合笑者，何也？仁义不施，而攻守之势异也。”秦始皇想愚弄六合之东说念主，他一死却被心腹赵高所愚弄，赵高专揽二世于股掌并杀之，很快便摒弃了始皇苦心贪图的大帝国。不仅如斯，秦始皇成为历史上暴君的典型，于今被东说念主唾骂。两汉之际有王莽，本是刘氏汉朝玉叶金枝，为东说念主擅政策而有贪心，在期骗朝廷脆弱而簒夺皇位诞生新朝后，把孔子礼义仁恕之说念当成巩固其权位的器具，阐扬出满盈的乌有，“色取仁而行违”。其成果在世界武装反叛中被屠户杜虞斩首，又被东说念主割舌分食，以暗示对王莾长舌欺东说念主的愤恨。《汉书.王莽传》把他与秦始皇并排，说：“秦燔《诗》《书》以立私议，莽诵《六艺》以文奸言，万变不离其宗，俱用消一火”。近代则有袁世凯，为东说念主千里机默运、贪心勃勃，初则假装拥护共和，期骗辛亥鼎新，欺压清帝逊位，继则期骗其实力当上民国大总统，后又自命为终生总统。但他仍不高傲，黢黑谈判，组织敌人，为复辟帝制制造公论。他自以为时机已到时，便推翻民国，坐上了洪宪天子的宝座。成果只坐了83天，便好意思虚幻灭，被国东说念主唾弃，不久故去，国东说念主称其为窃国大盗。凡由私心专揽而用尽心机的东说念主，要是身居高位，便会蠹国殃民，最终申明错落；要是主治地点或部门，则会辩论纷繁，信誉扫地；要是日居社区，则会四邻不安，被视为异类。

板桥的“清贫隐约”，从念念想根源上说是受益于孔子的“德不孤，必有邻”和老子的“愚东说念主之心”，孔老都敬佩与东说念主为善则东说念主亦善己。老子所谓“愚”乃真朴之义。东说念主类在进化的同期，东说念主性亦有退化，如归并个东说念主在智商成长的同期经常丧失儿童的小儿之心。老子冷酷洗尽铅华，却被自合计理智的泛泛之东说念主目为木讷。《说念德经》说：“我愚东说念主之心也哉！俗东说念主昭昭，我独昏昏；俗东说念主察察，我独闷闷；世东说念主齐有以，而我独顽且鄙。我独异于东说念主，而贵食母。”（二十章）一般东说念主老是自作理智，精于规画，分毫必较，却昧于大路，这是小理智大隐约。得说念之东说念主，虽昧于个东说念主利益，却明于“知和曰常”（十六章）、“既已为东说念主己愈有，既已与东说念主己愈多”（八十一章），这是大理智小隐约，不错说是其智可及也，其蒙昧无知也，故板桥说“由理智而转入隐约更难”。《庄子.德充符》有言：“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物齐一也”，是以说念通为一。这是一个“大我”的意境，东说念主与六合万物为一体，互相弗成永别，社会是一个共同体，如墨子所说“兼相爱则交相利”，反之兼相恶则交相害，板桥是有这种聪惠的。

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诚然，社会东说念主群具有复杂性，咱们弗成条目东说念主东说念主都作念圣贤；东说念主们都有个东说念主、家庭梗直利益的考量，但底线是弗成毁伤他东说念主。《聊斋》说“有心为善，虽善不赏”，敬爱是作念好事动神秘纯，不然不宜称许，如同板桥以仁心积阴德，不求受惠者讲述，致使不使其清爽施惠者为谁，这个圭表也许太高了。东说念主东说念主都想作念理智东说念主而不隐约，但对理智与隐约的剖析颇难获取共鸣。不外理智东说念主只有不理智到害了我方，隐约东说念主只有不隐约到触犯罪律，也就斥逐。正如板桥在家信中所说“他自作念他家事，我自作念我家事。世说念盛则一德遵王，民风偷则不同为恶。”一个有想象有说念德的东说念主，精神生存中会充满光明，心中平缓而安适，丑恶和烦扰便会离他而去。今天的东说念主们要是能在业余本领读一读《郑板桥集》，信赖能从中得到好多东说念主生的遑急启迪。

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（作家：牟钟鉴，中央民族大学讲授）

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